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Existen maneras muy distintas de abordar el comentario de un texto literario: desde los clásicos enfoques en que se estudian los recursos literarios, concretamente sus aspectos métricos y estilísticos (en los comentarios de textos poéticos), pasando por el enfoque narratológico en que es frecuente deslindar categorías del relato como la voz, la focalización, el tiempo de la historia y el tiempo del discurso (en los comentarios de textos narrativos), hasta alcanzar otros enfoques más o menos discursivos, pragmáticos o interpretativos. La pluralidad de acercamientos al comentario de un texto literario evidencia su riqueza, pero también la necesaria toma de partido del comentarista, quien habrá de decantarse por uno u otro enfoque.
Para ello, deberá tener en cuenta el género literario al que el comentario se adscribe, porque si bien cualquier texto artístico es susceptible de ser analizado desde distintos ángulos (formal, estructural, discursivo, retórico, estilístico, pragmático), habrá textos literarios más proclives a uno de estos enfoques. Por ejemplo, el comentario narratológico es óptimo para el análisis las categorías del relato (voz, focalización, modalidad, etc.) en textos donde la presencia del yo del discurso es clara. A su vez, los textos poéticos se cargan de una mayor densidad semántica en lo que concierne a tropos y figuras retóricas, por lo que en muchos casos habrá que atender a los recursos estilísticos de los que hace gala el texto. Otras convenciones como la versificación, la métrica, las pausas versales o el ritmo acentual serán aspecto de gran relieve en la práctica del comentario de textos poéticos.
Por las peculiaridades del fragmento propuesto para el comentario —la novela La buena letra (1992) de Rafael Chirbes— optaremos por un enfoque narratológico, centrado concretamente en la categoría discursiva de la voz, con el fin de analizar el funcionamiento del monólogo interior. A partir de la pregunta central ¿quién habla en la novela?, nos detendremos en distintas cuestiones de la teoría del relato, según el siguiente esquema: (i) el concepto de polifonía de Bajtin; (ii) las nociones de dialogismo y palabra bivocal, también bajtinianas; (iii) el monólogo de memoria, proveniente de la teoría del discurso interior de D. Cohn, y (iv) el pacto de lectura, o ¿quién habla a quién?, como una de las problemáticas centrales en esta novela. La selección de estos procedimientos para su análisis obedece al lugar central que ocupan en La buena letra. Tanto es así que gobiernan la voz discursiva como eje central del relato.
Por último, para el óptimo desarrollo del comentario de texto, se debe recurrir a materiales bibliográficos de apoyo. Estos materiales bibliográficos se clasifican en primarios (edición rigurosa del texto que se comenta, conviene recurrir a ediciones de prestigio y bien cuidadas) y secundarios (estudios sobre textos que sirven como apoyo al análisis). Cuando se hace uso de la bibliografía, es condición sine qua non incluir los datos bibliográficos (autor, título, editorial, fecha de publicación, páginas, etc.), así como dar cuenta de las citas textuales entre comillas de donde está tomada esa cita. Si no se recurre a la cita, se considera plagio y, por tanto, el autor incurrirá en un acto delictivo impropio del quehacer filológico.
Sentía pena de nosotros, de todo lo que esperamos y luchamos de jóvenes, de las canciones que nos sabíamos de memoria y cantábamos —“ojos verdes, verdes como el trigo verde”—, de los ratos en que nos reíamos y de las palabras que nos decíamos para acariciarnos el corazón; pena de las tardes que pasamos en el baile, de las camisas blancas que yo le hacía a tu padre cuando aún éramos solteros; pena de las amigas que nos juntábamos para cortarnos el pelo unas a otras, igual que las artistas de cine. El cine aún era mudo y había un pianista rubio del que estábamos enamoradas todas las chicas. Nos gustaba ver su espalda triste iluminada por la luz que caía de la pantalla. No era de aquí, de Bovra. No sé de dónde vendría, ni lo que fue de él. Todo parecía que iba a durar siempre, y todo se ha ido deprisa, sin dejar nada. Las sábanas que se le han echado a perder a tu mujer eran las que usé en la noche de mi boda.
Del día de nuestra boda no nos quedó ni una foto. Se había comprometido a hacerlas tu tío Andrés, un primo de tu padre de quien habrás oído hablar, y que tenía una cámara. Pero la noche antes se fueron tu padre y él con los amigos, se emborrachó, y, de vuelta a casa, se cayó y se torció un tobillo. A la mañana siguiente tenía el pie hinchado como una bota, así que ni siquiera pudo venir a la boda. Le dejó la cámara a tu tío Antonio, que no paró de disparar en todo el día. Nos reímos como bobos. Tu padre se empeñó en que me tomara una copa de anís y yo no era capaz de mantenerme seria cada vez que tu tío nos ponía delante de la cámara. “El velo, apártate el velo del ojo”, ordenaba tu tío. “No se ponga usted tan seria, aunque ya sea una señora”, se burlaba. Lo que quería era provocarme, para que me riese. Y tu padre, lo mismo: “Venga, que parecemos artistas del cine”.Lo cierto es que, cuando a los pocos días acudimos al laboratorio a recoger los carretes, y después de todo el teatro que había montado tu tío Antonio, descubrimos que no había ninguna foto que estuviese bien. Sólo en una de las copias se distinguían ciertas sombras que podían resultar vagamente reconocibles para quien hubiera estado en la fiesta. Guardé esa foto fallida durante años. “Parecemos espíritus escapados de la tumba”, dijo tu padre riéndose.
Me acordé de sus palabras a los pocos días de su muerte. Limpiando los cajones del aparador, tropecé con la foto y pensé que, si se exceptuaba la mía, todas las otras sombras que aparecían flotando sobre aquel viejo cartón vivían ya de verdad en otro mundo.
Entonces, quemé la fotografía. No soy supersticiosa, pero me pareció que no debía romperla, que debía entregarlos a todos ellos, y a mí misma, a algo puro y misterioso como el fuego. Viéndola arder, pensé en tu tío Antonio, que fue quien la hizo y aún estaba vivo. Él se había quedado del otro lado. Su sombra no se limpiaba en el fuego con todas las demás que permanecían allí cuando ya no existían. Las palabras de tu padre: eran espíritus, sí, pero que no iban a escaparse nunca de la tumba.
Rafael Chirbes, La buena letra (1992)
(1) Rafael Chirbes (Tavernes de la Valldigna, 27 de junio de 1949 – 15 de agosto de 2015) es uno de los novelistas contemporáneos de mayor relieve. Novelas como Crematorio (2007) y En la orilla (2013), probablemente las más célebres del autor, fueron galardonadas con el Premio de la Crítica en la modalidad de narrativa castellana. En la orilla, además, obtuvo el Premio Nacional de Narrativa. Si bien estas obras lo situaron como uno de los narradores más solventes del siglo XXI, su trayectoria anterior —inaugurada con Mimoum (1988)— incluye obras como La buena letra (1992), Los disparos del cazador (1994), La larga marcha (1996) o La caída de Madrid (2000).
La novela en que nos centraremos en este comentario de texto es La buena letra (1992). Se trata de una nouvelle, novela corta y concisa que se concentra en el monólogo que Ana dirige a su hijo ausente entretejiendo fragmentos de su vida, la memoria familiar e íntima con las rememoraciones de la guerra. (2) Si bien el conflicto de la guerra civil asoma como telón de fondo, Chirbes focaliza el nudo del relato en el microcosmos de Ana, una mujer que en la soledad de su casa rememora lo vivido y lo perdido, entre la derrota y la esperanza. En este sentido, mediante la fórmula de un relato familiar Chirbes da voz a los vencidos durante la guerra civil.
El fragmento que vamos a analizar se sitúa en las páginas iniciales del libro. Constituye, por tanto, uno de los primeros monólogos que Ana dirige a su hijo ausente. Precisamente se ha seleccionado porque en él se albergan algunos de los núcleos narrativos centrales en el desenvolvimiento ulterior de la trama. (3)
El análisis se realizará desde las consideraciones de Bajtin sobre la novela como un artefacto plurilingüístico, pluriestilístico y plurivocal (4) , es decir, atendiendo a la polifonía de voces, así como al funcionamiento discursivo del monólogo interior. (5) Para ello, nos serviremos de la obra teórica Problemas de la poética de Dostoievski,(6) así como de dos estudios centrales en la conformación arquitectónica del lenguaje interior: Transparent Minds. Narrative Modes for Presenting Consciousness in Fiction (1978) de Dorrit Cohn y Palabras transparentes. La configuración del discurso del personaje en la novela (1992) de Luis Beltrán Almería. (7)
1.¿Quién habla en la novela? El concepto de polifonía
Uno de los interrogantes a los que se debe dar respuesta cuando se realiza un comentario narratológico es: ¿quién habla en el relato? La categoría de la voz, estudiada desde el formalismo ruso y la narratología, arraiga en el pensamiento de Mijail Bajtin desde el concepto de polifonía (8) . En Problemas de la poética de Dostoievski Bajtin se fija en el distinto tratamiento lingüístico de Tolstoi y Dostoievski. Frente a la visión monológica del mundo del primero, el segundo ofrece un universo dialógico en el que se despliega una nueva visión del mundo mediante la coexistencia y confrontación de muchas voces. Es así como surge el concepto crítico de la polifonía textual, es decir, la pluralidad de voces interactuando en la conciencia de los personajes como insignia de la complejidad del universo narrativo. Para Bajtin, en una novela hay muchas voces, incluso cuando estas voces se orquestan en el discurso de un único personaje.
Esta apuesta discursiva es la que ofrece Rafael Chirbes en La buena letra: la voz de Ana, única narradora del relato, se dirige en monólogo interior a su hijo, si bien en él se integrarán también las voces (ausentes) de su marido muerto, del tío Andrés y del tío Antonio. (9) La forma de introducir estas voces es mediante un discurso directo, citado entrecomillas (10) : “‘El velo, apártate el velo del ojo’, ordenaba tu tío. ‘No se ponga usted tan seria, aunque ya sea una señora’, se burlaba. Lo que quería era provocarme, para que me riese. Y tu padre, lo mismo: ‘Venga, que parecemos artistas del cine’”. Mediante esta técnica, el monólogo de Ana recupera las palabras literales de su marido muerto y del tío Antonio, quien hizo las fotos de boda. Además de las palabras del marido muerto y del tío Antonio, Ana cita letras de canciones que rememora en su monólogo interior: se trata de la célebre canción “Ojos verdes, verdes como el trigo verde”, de Conchita Piquer, cuya letra es rescatada en su discurso de manera polifónica, expandiendo el universo de voces de la obra, lo cual nos permite insertar los conceptos de dialogismo y palabra bivocal como ejes de la escritura de Rafael Chirbes. (11)
2.Dialogismo y palabra bivocal
La naturaleza polifónica del discurso interior abarca también el dialogismo, porque Ana es capaz de integrar en su conciencia un espectro de voces dialogando. Así, la estilística de La buena letra, como la que estudió Bajtin a propósito de la obra de Dostoievski, no es lingüística sino translingüística. Atiende al discurso desde la comunicación dialógica, mediante el procedimiento de la palabra bivocal (Bajtin, 1986: 284), es decir, la tendencia a la orientación del discurso de Ana hacia la palabra ajena, las voces de los otros (su marido muerto y el tío Andres).(12) Esto permite integrar en una sola voz un amplio registro de voces orales. Las ideas de Luis Beltrán Almería en Palabras transparentes. La configuración del discurso del personaje en la novela (1992) apoyan la línea de interpretación bajtiniana, por la pluralidad de voces integradas en la sola conciencia. De este modo Chirbes rebate la antigua creencia en la existencia de un monólogo aislado y solipsista. La palabra bivocal prevalece frente a una única fuente discursiva. Esto se aprecia cuando Ana cita ad litteram las palabras de su marido muerto, tras el episodio de las fotos de la boda, que recuerda días después de la muerte de su marido:
“‘Parecemos espíritus escapados de la tumba’, dijo tu padre riéndose. ‘Me acordé de sus palabras a los pocos días de su muerte. Limpiando los cajones del aparador, tropecé con la foto y pensé que, si se exceptuaba la mía, todas las otras sombras que aparecían flotando sobre aquel viejo cartón vivían ya de verdad en otro mundo’”.(13)
3.Monólogo de memoria
En el fragmento de Rafael Chirbes se percibe la técnica del monólogo interior de la viuda Ana, quien dirige su discurso a su hijo ausente para rememorar episodios de su vida familiar entrelazados con recuerdos de los vencidos de la guerra. El tiempo predominante es el pasado (14) : “sentía pena de nosotros, de todo lo que esperamos y luchamos de jóvenes, de las canciones que nos sabíamos de memoria y cantábamos”. De esta manera Chirbes escribe La buena letra como un monólogo de memoria, si acogemos la técnica que Dorrit Cohn propone para los discursos anclados en la experiencia pretérita. En el monólogo de memoria “el momento presente de la locución es un momento vacío de experiencia simultánea y contemporánea” (Cohn, 1978: 247). (15) El carácter rememorativo del monólogo permite a Ana ahondar en episodios anteriores (ir al cine, evocar el día de su boda, reflexionar sobre las fotografías de la boda), pues el fragmento alcanza un alto componente rememorativo, una evocación constante del pasado: “Del día de nuestra boda no nos quedó ni una foto. Se había comprometido a hacerlas tu tío Andrés, un primo de tu padre de quien habrás oído hablar, y que tenía una cámara”. En el monólogo de memoria de Ana, se encadenan de manera sucesiva las voces interiores de su marido muerto y del tío Antonio, a partir del dialogismo del discurso interior. De este modo traza los vínculos familiares pasados por el tamiz del pensamiento. (16)
4.Pacto de lectura: ¿quién habla a quién?
¿Quién habla a quién? Esta pregunta permite entender el discurso eminentemente polifónico de la novela como un pacto comunicativo entre emisor y receptor. (17)
Si bien todo el discurso se sustenta a partir del monólogo interior de Ana, la función auto-comunicativa del discurso interior implica un pacto de lectura yo-tú (comunicación silenciosa del monologador con el interlocutor ausente). En La buena letra de Rafael Chirbes, Ana habla a Manuel, su hijo ausente, pero de él no obtiene respuesta. Se trata de un monólogo in absentia, por la falta de presencia física del receptor (Manuel). El momento álgido del fragmento tiene lugar cuando Ana rememora el hallazgo de las fotos en el aparador de su casa. La visión de esas fotos de boda que hizo el tío Antonio, en la que el marido muerto es ya una sombra o un fantasma, acentúa el pacto pragmático y comunicativo. Ana se dirige a su hijo ausente para desvelarle que quemó las fotos, contraponiendo así la figura del fotógrafo (el tío Antonio, todavía vivo) frente al fotografiado (el padre de Manuel, el marido de Ana, ya muerto). “Viéndola arder, pensé en tu tío Antonio, que fue quien la hizo y aún estaba vivo. Él se había quedado del otro lado. Su sombra no se limpiaba en el fuego con todas las demás que permanecían allí cuando ya no existían. Las palabras de tu padre: eran espíritus, sí, pero que no iban a escaparse nunca de la tumba”. Los pensamientos de Ana acentúan la comunicación con su hijo, poniendo el foco en “las palabras de tu padre” que son ya “espíritus”, palabras selladas como su propia vida. No obstante, cabría preguntarse si Ana habla a su hijo o a sí misma; o más bien si al hablar a su hijo no está también hablándose a sí misma, poniendo en orden sus pensamientos.
5.Conclusiones (18)
A lo largo de este comentario de texto se ha optado por un enfoque teórico posformalista, basado en los conceptos de polifonía o dialogismo de Bajtin. A su vez, dada la naturaleza dialógica del discurso interior de La buena letra de Rafael Chirbes, ha sido preciso recurrir a estudios que evidencian la potencia discursiva del monólogo interior: Transparent Minds. Narrative Modes for Presenting Consciousness in Fiction (1978) de Dorrit Cohn y Palabras transparentes. La configuración del discurso del personaje en la novela (1992) de Luis Beltrán Almería. Estos estudios son afines a la línea bajtiana de un discurso polifónico, basado en la idea de la pluralidad de voces y conciencias interactuando en el universo ficticio.
Desde estas coordenadas teóricas, se ha analizado el fragmento propuesto de La buena letra de Rafael Chirbes atendiendo a la voz (¿quién habla en el relato?) y al pacto de lectura (¿quién habla a quién?). Para responder a estas preguntas se ha recurrido a conceptos teóricos como polifonía, dialogismo, palabra bivocal o monólogo de memoria, siendo todas ellas categorías del relato de gran relieve desde el posformalismo ruso de Bajtin y la concepción polifónica de la obra de arte. (19)
En síntesis, La buena letra se concibe como un largo monólogo de memoria en el que el discurso interior de Ana adquiere la forma de un discurso polifónico, eminentemente dialógico, para integrar así las voces y palabras (reproducidas ad litteram) de otros personajes (su marido muerto y el tío Antonio). (20) El resultado estético es una rememoración de su infancia, su matrimonio, la guerra y sus desastres posteriores, focalizados todos estos ejes en la historia de una familia y su microcosmos.
BIBLIOGRAFÍA CITADA
Bajtin, M. (1986). Problemas de la poética de Dostoievski, Tatiana Bubnova (trad.). México: Fondo de Cultura Económica.
Beltrán Almería, L. (1992). Palabras transparentes. La configuración del discurso del personaje en la novela. Madrid: Cátedra.
Chirbes, R. (1992). La buena letra. Barcelona: Anagrama.
Cohn, D. (1978). Transparent Minds: Narratives Modes for Presenting Consciousness in Fiction. Princeton: Princeton University Press.
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